唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

日期:2019-10-19编辑作者:中国史

原标题:东魏以来广德祠山天王的旧事趣事考(一)

丁希勤

《马曲靖历史知识研讨》微信版第282期

《德州野史文化钻探》微信版第282期

辽朝以来广德祠山皇上的典故有趣的事考

丁希勤

历史上的祠山国王发源于今安徽的寿县,古代以来普遍流布于皖、苏、浙、西藏、广东等东北地区,“盖神之庙祀三次江南”。近期学界对祠山天皇的探讨成果不少,但对其传说传说的钻研十分少。祠山君王有感生传说、东游传说、阴兵典故、化豨(豕)神话、出生之日神话、出生地传说、礼斗好玩的事、埋藏传说等,具体显示了南陈以来祠山国君信仰的产生、发展与转移情状。

一、西夏感生、东游传说与《魏书•序纪》之提到

祠山天皇的最早记载是汉朝颜真卿书写于大历六年的《横山庙碑》。西汉重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、月球池。秉行山泽间,有大地之母自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“作者,天女也,受命相偶。”既而曰:“明年今天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西南开学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱妻李氏东游会稽,度四川,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生金芙蓉。长而风岳母堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的等同。《魏书•序纪》曰:

献天子讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁战略,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“笔者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇一八年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为国君。”语讫而去。子即国王也。

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看得出,二者的传说部分差不离同样,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃金朝魏收所著,北周时开首风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历两年,则抄袭《魏书》完全或许。《颜真卿横山庙碑》在后周有八个版本,一是晋朝的原始碑文,到东晋时有所损毁。第三个是北周大观、湖州年间在唐朝颜碑的基础上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。前面一个依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的一部分作了修补,插足“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的剧情,很引人瞩目是抄自《魏书•序纪》。即便洪兴祖感到“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖金朝时碑也。” 但这只是一种估计。按说北宋的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。日常的话,国史直接抄袭民间的大概性十分的小。至金朝正规道藏《搜神记》祠山张大帝传中又参加了渤“字伯起”,与《魏书》作者魏收“字伯奇”谐音,能够说是明清愈加抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了五个趣事,即西楚祖先的感生传说和献帝的南迁典故,因而颜真卿碑中也只有七个神话:祠山的感生传说与东游传说。

二、金朝阴兵、化豨神话与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最初出自金朝景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡西关街道顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十五里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十五里,阔二十二丈至十五丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与妻子湘北氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因老伴遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍以为误而不至。内人遂诣兴工之所,见第一次全国代表大会豨役阴兵开凿渎河。王见老婆变形未及,从此耻之,遂不与爱妻相见,圣渎之功息矣,遁于贵池区西五里横山之顶。市民思之,立庙于广东北隅。内人李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此处能够见到,阴兵化豨传说最早应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当前卫有“清河张氏”、“赣南李(氏)”的字样,而到元代政和时代王安民作《灵济王行状》一文时就不曾了,表明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的只怕性相当大,由此并从未作异常的大的改换。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是南梁时所能见到的最初的祠山碑文,注解《灵应纪事》大概与颜氏的碑文同不平日候,至迟在金朝景德年间就曾经存在了。从逸事的剧情看,它是抄袭了大禹的治河故事。

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西晋顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,那一件事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《本草从新》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感到夏后生而母复为石。今登封西南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦认为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊三清山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生个中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十二里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母小姨行庙。《中草药手册》禹通方天画戟,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至九华山下化为石。禹曰归自个孙子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,妻子李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记认为大禹之化,厥有由矣。就算启母之庙,顾野王、卢元明等又认为阳翟巾帼。《嵩髙记》云阳翟妇姙三四月,子从背出,陆岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女阴十九代孙逸仙大学禹,寿三百伍拾拾周岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十1六月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从此间能够见见,先秦、南梁的《世本》、《食经》等书已经有大禹化熊治水及相关趣事传说。通过相比开采:祠山传说中的“天女”即大禹传说中的“帝女”,祠山典故中的“金丹”即大禹有趣的事中的“启母石”,祠山旧事中的“怀胎十四个月” 即大禹传说中的“十7月生子”,祠山神话中的爱妻李氏即大禹神话中的涂山女,祠山神话中的四姨即大禹传说中的大姐,祠山故事中的化豨即大禹故事中的化熊。后金朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本名医别录所称禹化楚宣王轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 独一分化的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分歧在于:大禹治水,目的在于止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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汇总,祠山的最先有趣的事有感生传说、东游故事、阴兵传说和化豨神话。前五个故事来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标记。后八个轶事来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标记。但颜真卿的横山碑中并不曾关系到阴兵和化豨趣事,耆旧相传的《灵应纪事》也远非提到感生和东游神话,二者基本上无互相交涉的剧情。导致这一现象的缘故,小编觉着应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人物依据史书创作和补偿的结果,也就是民间修谱时追述古人的历史。

(小编系普洱大学闽南风俗文化研讨中央副教师,法学博士后)

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主要编辑:

野史上的祠山天皇发源于今广西的庐江县,吴国以来普及流布于皖、苏、浙、新疆、福建等西北地区,“盖神之庙祀一回江南”。这段日子教育界对祠山天王的研讨成果不菲,但对其传说传说的琢磨十分少。祠山圣上有感生神话、东游神话、阴兵故事、化豨神话、寿辰传说、出生地传说、礼斗神话、埋藏遗闻等,具体显示了汉朝以来祠山天子信仰的演进、发展与变化情形。

一、大顺感生、东游传说与《魏书•序纪》之提到

祠山圣上的最先记载是元代颜真卿书写于大历八年的《横山庙碑》。西夏重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有女阴自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“小编,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零二零年昨日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西浙高校裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与太太李氏东游会稽,度广东,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生芙蕖。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游)。

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颜碑内容与《魏书•序纪》有惊人的同样。《魏书•序纪》曰:

献皇帝讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁战略,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“小编天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“今年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为圣上。”语讫而去。子即君主也。

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看得出,二者的神话部分差不离同样,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃明清魏收所著,汉朝时初叶风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历五年,则抄袭《魏书》完全大概。《颜真卿横山庙碑》在西魏有八个版本,一是唐宋的原始碑文,到唐朝时有所损毁。第二个是汉代大观、金华年间在南陈颜碑的根底上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。前面一个依据《魏书•序纪》对张兢辰润色的一对作了修补,插足“命行,有瑞兽前导,形如白马,其声如牛”的内容,很分明是抄自《魏书•序纪》。就算洪兴祖以为“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖隋代时碑也。” 但那只是一种估计。按说西楚的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。通常的话,国史直接抄袭民间的恐怕比十分小。至孙吴正式道藏《搜神记》祠山张大帝传中又走入了渤“字伯起”,与《魏书》笔者魏收“字伯奇”谐音,能够说是秦代特别抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了两个神话,即宋代祖先的感生故事和献帝的南迁神话,由此颜真卿碑中也独有多少个故事:祠山的感生神话与东游神话。

二、西晋阴兵、化豨传说与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最先出自南宋景德四年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡虎鹿镇顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十五里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开一浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十五里,阔二十二丈至十五丈,总三十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与内人湘南氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令爱妻至开河之所。厥后因太太遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍以为误而不至。老婆遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见妻子变形未及,从此耻之,遂不与内人相见,圣渎之功息矣,遁于休宁县西五里横山之顶。市民思之,立庙于青海北隅。内人李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此间能够看出,阴兵化豨传说最早应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当风尚有“清河张氏”、“湘西李”的字样,而到东魏政和年间王安民作《灵济王行状》一文时就从不了,证明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概非常的大,因而并不曾作相当的大的退换。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是古代时所能见到的最先的祠山碑文,证明《灵应纪事》差不离与颜氏的碑文同有的时候间,至迟在西夏景德年间就早就存在了。从传说的原委看,它是抄袭了大禹的治理传说。

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北齐顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,那事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《珍珠囊》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感到夏后生而母复为石。今登封西南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊大茂山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十二里,云启母之姨,而偃师西二十五里复有启母阿姨行庙。《本草切要》禹通焚寂,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至洛迦山下化为石。禹曰归小编子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,妻子李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记认为大禹之化,厥有由矣。尽管启母之庙,顾野王、卢元明等又感到阳翟农妇。《嵩髙记》云阳翟妇姙三二月,子从背出,五周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古阴帝十九代孙逸仙大学禹,寿三百六捌岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十3月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那边能够见到,先秦、金朝的《世本》、《别录》等书已经有大禹化熊治水及连锁故事轶事。通过相比较开掘:祠山传说中的“天女”即大禹传说中的“帝女”,祠山传说中的“金丹”即大禹旧事中的“启母石”,祠山传说中的“怀胎15个月” 即大禹故事中的“二月生子”,祠山传说中的老婆李氏即大禹传说中的涂山女,祠山传说中的四姨即大禹神话中的小妹,祠山神话中的化豨即大禹轶事中的化熊。西魏朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本千金食治所称禹化熊绎轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 独一差异的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分裂在于:大禹治水,意在止水,熊是狗之一种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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综上所述,祠山的开始的一段时期旧事有感生逸事、东游传说、阴兵遗闻和化豨传说。前三个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标记。后四个好玩的事来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并未关联到阴兵和化豨轶事,耆旧相传的《灵应纪事》也未有涉嫌感生和东游有趣的事,二者基本上无相互构和的内容。导致这一意况的原由,小编感到应是《灵应纪事》变成在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑发生在后,由人才人物依据史书创作和补充的结果,相当于民间修谱时追述古人的历史。

(笔者系林芝大学甘南风俗文化切磋主旨副教师,艺术学硕士后)

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